نماز و سخنی با متولیان

برای ایجاد چالش در عرصه مدیریتی خویش باید همیشه سئوالاتی را فرا روی حوزه کاری خود قرار دهیم تا بتوان به استراتژی امروز بهتر از دیروز عمل نمائیم تا بنابه فرموده امام جعفر صادق علیه السلام به سبب یکنواختی امروز و دیروز در خسران نباشیم پس :

1-  مابرای نماز چه استراتژی داریم ؟

2-  ما برای چه چشم اندازی را برای برپایی و اقامه نماز ترسیم کرده ایم ؟

3-  چقدر محیط داخلی وخارجی را شناخته ایم و آسیب شناسی کرده ایم ؟

4-  آیا دچار روزمرگی شده ایم یا نه ؟

5- چقدر دغدغه ترویج دین را داریم و چقدر ذهن ما را این امر به خود مشغول کرده است ؟

6-  در زمینه آفرینش مکانیزم ترویج ونشر دین در شرایط فعلی چه کرده ایم ؟

7-  آیا اصلاً به فکر آفرینش بوده ایم ؟  یا امروزهای ما همانند دیروز هایمان است؟

8-  مبانی و مبنای برنامه ریزی های ما چیست ؟

9- آیادر نظام جمهوری اسلامی ما به پدیده ها و برنامه ریزیها و تدوین استراتژیها نگاه « با دین » داریم یا نگاه « به دین» ؟

البته ناگفته نماند در طول سالیان اخیر نمود و جلو کارها وتحقیقات و پژوهش های ما نگاه « به دین»  بود! و نه نگاه « با دین» .

وقتی که در جامعه اسلامی شبهات برعلیه دین رونق می گیرد، نتیجه نگاه به دین است از منظرهای مختلف و قرائت های مختلف و ایدئولوژیهای مختلف .

11- سئوال اصلی این است که ما با دین چه قدر و چگونه زندگی می کنیم ؟

در حالیکه حکومت اسلامی وظیفه دارد که جامعه را با نگاه دینی و با ابزار دین به سمت دینی تر شدن سوق دهد .

راه کارهای عملی و فرمول های کاربردی برای حل معضلات ومشکلات فردی و اجتماعی ارائه دهند . دراین زمینه چه کرده ایم ؟

در چه شرایطی قرار داریم ؟ یعنی شرایط دیروز و امروز را باید ترسیم کرد و از آسیب ها عبرت گرفت .

بعد از انقلاب اسلامی و به چالش کشانده شدن ایدئولوژیهای لیبرالیستی و سوسیالیستی غرب و شرق ایدئولوژی اسلامی به عنوان خطری بالفعل در مقابل ایدئولوژیهای بشری قرن بیستم متجلی شد .

اما واکنش غرب در این قبال، رویکرد تهاجمی به دین بوده است . که به شیوه های گوناگون در صدد    مقابله بود که می توان به این موارد اشاره داشت :

 1-ارائه هویتی ستیزه گر و خشونت طلب از اسلام و مسلمانان در سطح رسانه ها و فیلم های سینمایی .

 2-ارائه هویتی تحقیر شده و عقب مانده و متحجر از اسلام و مسلمانان .

3 -تحریف ومقابله با مقوله جهاد و ظلم ستیزی مسلمانان .

 4-تهدید آینده بشریت که روزی مسلمانان دنیا را تسخیر خواهند کرد .

۱۲- و در تمام این اهداف ظهور و بروز جلوه نماز را حتماً شاهدیم یعنی غرب هر جا که می خواهد تصویری خشن از اسلام ارائه دهد صف های طویل نماز جماعت در کنار صحنه های انفجار و ترور به  نمایش در می آورد دراین خصوص سئوال اصلی در بعد خارجی این است که :

13-نقش دفاعی ما در مبارزه بااین تصویر سازی های منفی بر علیه چیست ؟

واما در بعد داخلی و توجه به نقش تربیتی وهدایتی نماز محتوای نماز را چگونه ترسیم کرده ایم؟

14- از روح نماز ، از محتوای نماز و از گل واژه های نماز چقدر توانسته ایم در این مسیر بهره مند شویم؟

ـ پیام اصلی نماز که همان پیام اصلی انقلاب اسلامی نیز هست را چقدر ترویج داده ایم؟

مثلاً عبارت ایاک نعبد و ایاک نستعین به معنی نفی سلطه هر موجود غیر الهی  است که خدایا فقط تو را می پرستیم و از تو یاری می جوئیم را چگونه به صورت تفهیمی و اداراکی تبیین کرده ایم.

15- ما محتوای الله اکبر را که بیانگر بزرگی و عظمت خداوند ، اوست که به همه چیز هستی بخشید و بازگشت همه به سوی اوست چگونه ترسیم کرده ایم ؟

واینکه  الله اکبر85 مرتبه در نماز های یومیه تکرار می شود . یعنی 85 مرتبه بر طاغوت و هر ساختار غیر خدایی خط بطلان می کشیم .

16ـ نماز ستون دین است یعنی چه ؟ چگونه تشریح کرده ایم و ما چه وظیفه ای داریم ؟

17- در خصوص آثار اجتماعی  ، فرهنگی ، سیاسی ، اخلاقی نماز چه کرده ایم؟

18- تاثیرات نماز را چگونه ترسیم کرده ایم ؟

در زمینه تاثیرات نماز می توان به برخی اشاره داشت:

 

تأثیرات اخلاقی نماز :

1-  دوری جستن از نگاه

2-  ادب آموزی

3-  مبارزه با تکبر و نخوت درونی

4-  رعایت امانت

5-  وفای به عهد

6-  احترام به حقوق دیگران

7-  دروی جستن از غیبت ، توهین و تهمت .

8-  نرم خویی با مردم .

9-  تحمل سختی ها .

تأثیرات اجتماعی نماز :

1-  نظم و انضباط

2-  وحدت و اجتماعی شدن .

3-  وحدت در عین کثرت (نماز جماعت )

4- اجتماعی بودن واجتماعی فکر کردن واجتماعی عمل کردن به صورتی که برخی الفاظ ذکر به صورت جمع می آوریم ویا متکلم مع الغیر آوردن دعاها که به معنی خیر دیگران را خواستن ، دیگران را در خیر خود سهیم دانستن می باشد . در حالی که ما در سایرایدئولوژیها با این نگرش جامع روبرو نیستیم بطوریکه در ایدئولوژی سوسیالیستی اصالت جمع ، جمع گرایی و در لیبرالستی اصالت فرد، اومانیسم وانسانگرایی و فردگرایی مطرح وتاکید می شود در حالیکه دین اسلام ادغام اصالت فرد و اصالت جمع مورد تاکید قرار گرفته یعنی رویکرد فردگرایی معطوف به دیگر خواهی را مشاهده می کنیم .

 

دولت نهم نماز و دین در مقایسه با دوره های قبل

در یک دوره پس از دوران دفاع مقدس و آغاز دوران بازسازی کشور مدلی برای توسعه اقتصادی و اجتماعی در پیش گرفته شد که این مدل موجب بروز تضاد های ارزشی و فاصله گرفتن جامعه از    شاخص های مطلوب گردید .

بطوریکه با شکاف ارزشها روبرو شدیم یعنی تغییر ارزشها وکم رنگ شدن ارزشها ملموس شد .

یعنی ارزشهای معنوی جای خود را به ارزش های مادی دادند . درآمد بیشتر ، پول بیش از حد معمول، یک شبه پولدار شدن به ارزش تبدیل گردید .

دراین وادی ساده زیستی منسوخ و تجمل گرایی و اشرافی گرایی زنده شد . همچنین کمک و همیاری و ایثار و گذشت برای جامعه به سود جویی فردی تبدیل شد و بدتر از همه ارزش دین و خدا به ارزش پول و دنیا مبدل شد . و دریک دوره دیگر نیزکه به دوران اصلاحات مشهور شد ، ضربات اساسی و مهلک به دین ومعنویت جامعه واردشد ، که شاهد :

1- تبلیغات سوء دشمن وایجاد القای شبهه درباره دین .

2- بهره گیری از روش های نادرست درآموزش دینی در دوران سازندگی و انحلال امور تربیتی و پرورشی در دوره ای دیگر یعنی دوران اصلاحات.

3- ناکارآمدی برخی مدیران جامعه در اجرای برنامه های اعلام شده حکومت دینی .

4- عملکرد منفی و نامطلوب برخی دستگاه های فرهنگی .

عملکرد و رفتار نا مناسب برخی از شاغلان در دستگاه های دولتی که موجب بد بینی مردم می شد.

اما در دولت نهم

رویکرد ارزشی و احیاء شعارهای اول انقلاب ومنویات حضرت امام راحل توجه جدی به مقوله عدالت و فرهنگ و دین مردم، مردم گرایی پر رنگ ، ساده زیستی وجلب اعتماد مردم موجب گردیده که مقام معظم رهبری به دفعات عملکرد دولت را مورد تائید قرار داده و حمایت جدی نیز بنماید و انشاء ا... تلاش براین است که در این مسیر طی طریق شود .